Según informó la Agencia de Noticias Hawzah, la serie de debates sobre el Mahdismo titulada «Hacia la Sociedad Ideal», con el propósito de difundir las enseñanzas y los conocimientos relacionados con el Imam del Tiempo (que Dios apresure su noble falange), es presentada a ustedes, estimados eruditos.
Entre las evidencias más importantes del Wilayat al-Faqih se encuentran las narraciones (Riwayat), de las cuales mencionamos algunas:
El Tawqi’ del Imam de la Época (la paz sea con él)
El gran sabio chií, el jeque Al-Saduq (que Dios tenga misericordia de él), narró en su libro Kamal al-Din wa Tamam al-Ni’mah la carta de Ishaq bin Ya’qub dirigida al Imam Mahdi (la paz sea con él), en la cual se le hacían preguntas al noble Imam.
El Imam de la Época (la paz sea con él) respondió diciendo:
«وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِیهَا إِلَی رُوَاةِ حَدِیثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِی عَلَیْکُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ»
(Kamal al-Din wa Tamam al-Ni’mah, vol. 2, p. 484)
(«Y en cuanto a los acontecimientos que ocurran (Al-Hawadith al-Waqi’ah), recurran en ellos a los narradores de nuestros Hadices, pues ellos son mi argumento (Huyyah) sobre ustedes, y yo soy el argumento de Dios sobre ellos»)
En la primera parte del Tawqi’, el Imam (la paz sea con él) ordenó que los chiíes, en la era de la ocultación, acudan a los transmisores de los Hadices de la Gente de la Casa (Ahl al-Bayt - la paz sea con ellos) y consulten con ellos sus deberes ante los asuntos imprevistos y ocurridos.
Cabe reflexionar: ¿quiénes son los destinatarios de la expresión «los narradores de nuestros Hadices» (Ruwat Hadithina) y cuál es el significado de «acontecimientos que ocurren» (Al-Hawadith al-Waqi’ah)?
La palabra «acontecimientos» (Hawadith) es el plural de acontecimiento (Hadithah), y dado que el Imam ordenó recurrir a los narradores de los Hadices ante los sucesos que acaecen, se deduce que el propósito de dichos acontecimientos son aquellos asuntos vinculados a la religión y a la fe de los musulmanes, respecto de los cuales los narradores de los Hadices deben esclarecer el deber de los creyentes.
Ahora bien, surge la pregunta: ¿se refiere a cuestiones individuales expresadas en los compendios de jurisprudencia práctica (Rasail Amaliyah), o a cuestiones sociales como la yihad contra los incrédulos, la defensa ante la agresión extranjera, las relaciones políticas, económicas y culturales con los gobiernos extranjeros, etc.?
Es sumamente improbable que el propósito del Imam del Tiempo (la paz sea con él) respecto a los acontecimientos ocurridos (Al-Hawadith al-Waqi’ah) sean asuntos individuales tales como la oración, el ayuno, el zakat, etc.; puesto que acudir a los sabios religiosos e interrogarles sobre tales materias era una práctica común incluso en la época de los Imames (la paz sea con ellos), y los chiíes, debido a motivos como la distancia geográfica o las restricciones impuestas a los Infalibles, solían acudir a los representantes (Wukala) y lugartenientes de los Imames.
Fundamentalmente, era un hecho evidente que cuando el acceso al Imam Infalible no es posible —ya sea cuando el Imam está presente y manifiesto, o cuando se encuentra en ocultación—, se debe recurrir a los sabios religiosos versados en el Corán y la Tradición (Sunnah).
Por consiguiente, el propósito de los «acontecimientos que ocurren» (Al-Hawadith al-Waqi’ah) son los asuntos sociales de los musulmanes, un significado que concuerda plenamente con la apariencia de la expresión «acontecimientos» (Hawadith).
¿Quiénes son los narradores de los Hadices de los Imames?
Conforme al Tawqi’ del Imam de la Época (la paz sea con él), sus seguidores deben acudir a los narradores de los Hadices en los asuntos suscitados durante su ocultación. Es evidente que comprender las declaraciones de los Infalibles sobre los preceptos y deberes individuales y sociales requiere de un grado altísimo de especialización en las ciencias islámicas y religiosas, siendo la extracción de los decretos religiosos a partir de los Hadices de los Imames una tarea sumamente compleja. Por esta razón, desde tiempos remotos los chiíes han acudido para este cometido a los verdaderos sabios y conocedores del Islam.
En consecuencia, el significado de narrador del Hadices (Rawi al-Hadith) no se limita a aquel que meramente transmite un Hadiz; por el contrario, se refiere a quien, en primer lugar, posee un conocimiento exhaustivo de las fuentes narrativas y distingue el Hadiz auténtico del inauténtico; y en segundo lugar, está al tanto de todas las dimensiones de los dichos de los Infalibles y de la metodología para deducir el decreto islámico a partir de sus palabras, habiendo adquirido todos los preliminares y herramientas necesarias para la correcta comprensión de sus alocuciones.
A juicio de todos los musulmanes y de todas las personas de razón y pensamiento, tales dignatarios son exclusivamente los jurisconsultos (Fukaha) y mujtahides religiosos que extraen los decretos divinos del Corán y de los dichos de los Infalibles en todas las cuestiones individuales y sociales, poniendo las resoluciones de todos los casos a disposición de los chiíes.
La deducción anterior también armoniza con la continuación del Hadiz, que reza: «pues ellos son mi argumento sobre ustedes» («Fa-innahum huyjati 'alaykum»), toda vez que la condición de argumento del narrador concuerda con aquellos asuntos en los cuales su opinión y criterio constituyen el estándar y la norma; es decir, este «narrador del Hadiz» es considerado un argumento (Huyyah) ante los demás cuando su propia deducción e interpretación de la palabra del Infalible funge como prueba para otros. De lo contrario, si hubiese de apelarse directamente al enunciado del Infalible, el Imam no habría afirmado que ellos —por sí mismos— son un argumento sobre ustedes.
Al respecto, resulta sumamente elocuente la opinión del gran y célebre jurisconsulto chií, el Jeque Al-Ansari (que Dios tenga misericordia de él), quien señala:
«Lo que se colige de la aparente expresión del Imam es que el propósito de “los acontecimientos” (Al-Hawadith) abarca todos aquellos asuntos en los cuales, según el dictamen de la costumbre, la razón y la Sharia, se debe recurrir al líder [y patriarca del pueblo], siendo sumamente improbable que “los acontecimientos” se limiten exclusivamente a las cuestiones rituales y legales» (Al-Makasib al-Muharramah, vol. 3, p. 554).
Este debate continuará…
Tomado del libro «Negin-e Afarinish», con ligeras modificaciones.
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